辯真實品第三

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綱要 相 障 真實 修對治 修分位 得果 無上乘
辯真實品第三

【真實：根本.相.無顛倒.因果.麁細.極成.淨所行.攝受.差別.善巧】
已辯其障。當說真實。頌曰：
　真實唯有十  謂根本與相  無顛倒因果  及麁細真實　
　極成淨所行  攝受并差別  十善巧真實  皆為除我見　
論曰：

  應知真實唯有十種。

  一根本真實。二相真實。三無顛倒真實。四因果真實。五麁細真實。

  六極成真實。七淨所行真實。八攝受真實。九差別真實。十善巧真實。

 

  此復十種。為欲除遣十我見故。十善巧者。

  一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。

  六根善巧。七世善巧。八諦善巧。九乘善巧。十有為無為法善巧。

 

此中云何根本真實。謂三自性。

  一遍計所執自性。

  二依他起自性。

  三圓成實自性。

 

依此建立餘真實故。於此所說三自性中。許何義為真實。頌曰：
　許於三自性　　唯一常非有　
　一有而不真　　一有無真實　
論曰：

  即於如是三自性中

    遍計所執相常非有。唯常非有。於此性中許為真實。無顛倒故。

    依他起相有而不真。唯有非真。於依他起許為真實。有亂性故。

    圓成實相亦有非有。唯有非有。於此性中許為真實。有空性故。

 

云何相真實。頌曰：
　於法數取趣  及所取能取  有非有性中  增益損減見  知此故不轉  是名真實相　
論曰：

  於一切法補特伽羅所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是遍計所執自性真實相。

  於諸所取能取法中所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名依他起自性真實相。

  於有非有所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名圓成實自性真實相。

  此於根本真實相中無顛倒故。名相真實。

 

無顛倒真實者。謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。

云何應知此無常等，依彼根本真實立耶。頌曰：
　無性與生滅  垢淨三無常  所取及事相  和合苦三種　
　空亦有三種  謂無異自性  無相及異相  自相三無我

  如次四三種  依根本真實　

論曰：

  無常三者。

      一無性無常。謂遍計所執。此常無故。

      二生滅無常。謂依他起。有起盡故。

      三垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。

  苦三種者。

      一所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。

      二事相苦。謂依他起。三苦相故。

      三和合苦。謂圓成實。苦相合故。

  空有三者。

      一無性空。謂遍計所執。此無理趣可說為有。由此非有說為空故。

      二異性空。謂依他起。如妄所執不如是有。非一切種性全無故。

      三自性空。謂圓成實。二空所顯為。自性故。

  無我三者。

      一無相無我。謂遍計所執。此相本無故名無相。即此無相說為無我。

      二異相無我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計所執故名異相。即此異相說為無我。

      三自相無我。謂圓實成。無我所顯以為自相。即此自相說為無我。

 

  如是所說無常苦空無我四種。如其次第依根本真實各分為三種。

  四各三種如前應知。

 

因果真實。謂四聖諦。云何此依根本真實。頌曰：
　苦三相已說  集亦有三種  謂習氣等起  及相未離繫　
　自性二不生  垢寂二三滅  遍知及永斷  證得三道諦　
論曰：

  苦諦有三。謂無常等四各三相。如前已說。

  集諦三者。

      一習氣集。謂遍計所執自性執習氣。

      二等起集。謂業煩惱。

      三未離繫集。謂未離障真如。

  滅諦三者。

      一自性滅。謂自性不生故。

      二二取滅。謂所取能取二不生故。

      三本性滅。謂垢寂二。即擇滅及真如。

  道諦三者。

      一遍知道。二永斷道。三證得道。

      應知此中

        於遍計所執唯有遍知。

        於依他起有遍知及永斷。

        於圓成實有遍知及證得。

      故依此三建立道諦。

 

麁細真實。謂世俗勝義諦。

云何此依根本真實。頌曰：
　應知世俗諦  差別有三種  謂假行顯了  如次依本三　
　勝義諦亦三  謂義得正行  依本一無變  無倒二圓實　
論曰：

  世俗諦有三種。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。

      此三世俗如其次第。依三根本真實建立。

  勝義諦亦三種。

      一義勝義。謂真如勝智之境名勝義故。

      二得勝義。謂涅槃。此是勝果亦義利故。

      三正行勝義。謂聖道。以勝法為義故。

  此三勝義應知但依三根本中圓成實立

  此圓成實總有二種。無為有為。有差別故。

    無為總攝真如涅槃。無變異故名圓成實。

    有為總攝一切聖道。於境無倒故亦名圓成實。

 

極成真實略有二種。一者世間極成真實。二者道理極成真實。

云何此二依彼根本真實立耶。頌曰：
　世極成依一  理極成依三　
論曰：

  若事世間共所安立。串習隨入覺慧所取。一切世間同執此事。是地非火色非聲等。是名世間極成真實。

  此於根本三真實中。但依遍計所執而立。

  若有理義聰叡賢善能尋思者。依止三量證成道理施設建立。是名道理極成真實。

  此依根本三真實立。

 

淨所行真實亦略有二種。一煩惱障淨智所行真實。二所知障淨智所行真實。

云何此二依彼根本真實而立。頌曰：
　淨所行有二  依一圓成實　
論曰：煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。

 

云何應知相.名.分別.真如.正智攝在根本三真實耶。頌曰：
　名遍計所執  相分別依他　
　真如及正智  圓成實所攝　
論曰：

  相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。

  謂名攝在遍計所執相。

    及分別攝在依他。

    圓成實攝真如正智。

 

差別真實略有七種。

  一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。

云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰：
　流轉與安立  邪行依初二　
　實相唯識淨  正行依後一　
論曰：

  流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。

  實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。

 

【善巧：蘊.界.處.緣起.處非處.根.世.諦.乘.有為無為法】

善巧真實謂為對治十我見故說有十種

云何於蘊等起十我見耶。頌曰：
　於蘊等我見  執一因受者　
　作者自在轉  增上義及常　
　雜染清淨依  觀縛解者性　
論曰：

  於蘊等十法起十種我見。

      一執。一性。二執因性。三執受者性。四執作者性。五執自在轉性。

      六執增上義性。七執常性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執縛解者性。

  為除此見修十善巧。

 

云何十種善巧真實依三根本真實建立？

以蘊等十無不攝在三種根本自性中故。

 

如何攝在三自性中。頌曰：
　此所執分別  法性義在彼　
論曰：

  此蘊等十各有三義。

  且色蘊中有三義者。

      一所執義色。謂色之遍計所執性。

      二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。

      三法性義色。謂色之圓成實性。

  如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各有三義隨應當知。

  如是蘊等由三義別無不攝入彼三性中。

  是故當知十善巧真實。皆依根本三真實而立。

 

如是雖說為欲對治十種我見故修蘊等善巧。而未說此蘊等別義。

且初蘊義云何應知。頌曰：
　非一及總略  分段義名蘊　
論曰：

  應知蘊義略有三種。

    一非一義。如契經言。諸所有色等。若過去若未來若現在若內若外若麁若細若劣若勝若遠若近。

    二總略義。如契經言。如是一切略為一聚。

    三分段義。如契經言。說名色蘊等各別安立色等相故。

  由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。

 

已說蘊義，界義云何。頌曰：
　能所取彼取  種子義名界　
論曰：

  能取種子義。謂眼等六內界。

  所取種子義。謂色等六外界。

  彼取種子義。謂眼識等六識界。

 

已說界義，處義云何。頌曰：
　能受所了境　　用門義名處　
論曰：

  此中能受受用門義。謂六內處。

  若所了境受用門義。是六外處。

 

已說處義，緣起義云何。頌曰：
　緣起義於因　　果用無增減　
論曰：

  於因果用若無增益及無損減。是緣起義。

  應知此中，

    增益因者。執行等有不平等因。

    損減因者。執彼無因。

    增益果者。執有我行等緣無明等生。

    損減果者。執無明等無行等果。

    增益用者。執無明等於生行等有別作用。

    損減用者。執無明等於生行等全無功能。

  若無如是三增減執。應知彼於緣起善巧。

 

已說緣起義，處非處義云何。頌曰：
　於非愛愛淨  俱生及勝主　
　得行不自在  是處非處義　
論曰：

  處非處義略由七種不得自在。應知其相。

    一於非愛不得自在。謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。

    二於可愛不得自在。謂由妙行雖無愛欲而昇善趣。

    三於清淨不得自在。謂不斷五蓋不修七覺支。決定不能作苦邊際。

    四於俱生不得自在。謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現。

    五於勝主不得自在。謂女不作轉輪王等。

    六於證得不得自在。謂女不證獨覺無上正等菩提。

    七於現行不得自在。謂見諦者必不現行害生等事。

  諸異生類容可現行。多界經中廣說此等。應隨決了是處非處。

 

如是已說處非處義，根義云何。頌曰：
　根於取住續  用二淨增上　
論曰：

  二十二根依於六事增上義立。

    謂於取境眼等六根有增上義。

    命根於住一期相續有增上義。

    男女二根於續家族有增上義。

    於能受用善惡業果樂等五根有增上義。

    於世間淨信等五根有增上義。

    於出世淨未知等根有增上義。

 

已說根義，世義云何。頌曰
　因果已未用  是世義應知　
論曰：

  應知因果已未受用。隨其所應三世義別。

  謂於因果俱已受用。是過去義。

  若於因果俱未受用。是未來義。

  若已受用因未已受用果。是現在義。

 

已說世義，諦義云何。頌曰：
　受及受資糧  彼所因諸行　
　二寂滅對治  是諦義應知　
論曰：

  應知諦者即四聖諦。

    一苦聖諦。謂一切受及受資糧。契經中說。諸所有受皆是苦故。受資糧者。謂順受法。

    二集聖諦。謂即彼苦所因諸行。

    三滅聖諦。謂前二種究竟寂滅。

    四道聖諦。謂即苦集能對治道。

 

已說諦義，乘義云何。頌曰：

　由功德過失  及無分別智　
　依他自出離  是乘義應知　
論曰：

  應知乘者。謂即三乘。

  此中如應顯示其義。

    若從他聞涅槃功德生死過失而起此智。由斯智故得出離者。是聲聞乘。

    不從他聞涅槃功德生死過失自起此智。由斯智故得出離者。是獨覺乘。

    若自然起無分別智。由斯智故得出離者。名無上乘。

 

已說乘義，云何有為無為法義。頌曰：
　有為無為義  謂若假若因　
　若相若寂靜  若彼所觀義　
論曰：

  應知此中，

    假謂名等。

    因謂種子所攝藏識。

    相謂器身并受用具。及轉識攝意取思惟。

    意謂恒時思量性識。

    取謂五識取現境故。

      思惟即是第六意識。以能分別一切境故。

      如是若假若因若相及相應法總名有為。

  若寂靜者。謂所證滅及能證道。能寂靜故。

  彼所觀義。謂即真如。是寂靜道所緣境故。

    如是所說若諸寂靜若所觀義總名無為。

  應知此中緣蘊等十義所起正知。名蘊等善巧

真實總義，略有二種。謂即能顯.所顯真實。

  能顯真實。謂即最初三種根本能顯餘故。

  所顯真實。謂後九種。是初根本所顯示故。

  所顯九者。

    一離增上慢所顯真實。    【相】

    二對治顛倒所顯真實。    【無顛倒】

    三聲聞乘出離所顯真實。  【因果】

    四無上乘出離所顯真實。由麁能成熟細能解脫故。  【麁細】

    五能伏他論所顯真實。依喻導理降伏他故。        【極成】

    六顯了大乘所顯真實。          【淨所行】

    七入一切種所知所顯真實。      【攝受】

    八顯不虛妄真如所顯真實。      【差別】

    九入我執事一切祕密所顯真實。  【善巧】